成都地名由来集锦（三）
131、【柳荫街】
老南门大桥边上有条街叫柳荫街，明末张献忠在四川建立“大西国”，见一妇人带着两个孩子逃难，大孩子背着，小孩子牵着。张献忠一问，原来妇人在逃难中与家人走散了，背着的是大伯的孩子，而牵着的是自己的孩子。张献忠就觉得妇人的有点对，告知妇人在门前插一枝杨柳，大军经过时便可保证其人身安全。妇人回到家后把此消息告诉了左邻右舍，结果一条街上都插了杨柳，整条街的人都免遭屠杀，这就是柳荫街的来历。
132、【衣冠庙】 ★
以前的成都很小，衣冠庙已经算是城外了。话说关羽死后刘备没取回他的尸首，就在现在的位置立起一座衣冠庙来纪念他。每次祭祀，刘备出城都先在洗面桥沐浴焚香，再到衣冠庙拜祭。故此得名
133、【文庙街】
全国普遍修建文庙，专祀孔子，始于唐代。唐以前，则皆奉祀周公。汉景帝（公元前156～141年）时，文翁为蜀郡守，创建周公礼殿，为保护书籍，用石料修筑，号称“石室”。这条街原名文翁坊，是以街口立有纪念文翁的牌楼而得名，后经战乱，殿毁而坊亦圯，唐人于其故址建孔庙，兴学宫。学宫各代相承，清代为锦江书院。清末改学堂，为成都府中学。辛亥革命后，称成都联合中学。之后，改为石室中学。1949年后为成都市第四中学。文庙迄今未毁尽，现以文庙的方位，分为前、后、西三街。
134、【文圣街】
成都古时为蜀都，设郡守。唐玄宗幸蜀，升为南京，郡守也随之升为京尹。同城又设成都县令。到了宋代，又将广平县衙移入城内，改广平为华阳县。从此，成都城内便有一个郡（后又改为府）衙和两个县衙。郡有郡学，县有县学，郡、县又各建自己的文庙，郡守、县令各率其直属的学生到郡、县文庙内祭奠孔子。这样，成都便有三座文庙。成都东南属华阳县，文庙建在石室巷口。成都西北属成都县，文圣街便是成都县文庙所在地。
135、【武圣街】 ★
神是人封的。武圣和文圣一样，亦随朝代的变迁而变换。在唐代，对武将的祀典，以姜（尚）太公为首。南宋孝宗（公元1163年）以后，供奉岳（飞）忠武王为武圣。到了清代，不再供奉岳飞了，改祀关（羽）壮缪侯。但公道在人心，关羽虽因罗贯中的《三国演义》的流行而受人敬仰，而岳飞更以光复中华的民族英雄而受人尊崇。进入民国，关、岳并祀，在南门二巷子立关岳庙。与文圣街接近的武圣街，是专祀关羽的关庙。
136、【惜字宫街、字库街】
惜字宫是供奉传说中的汉字发明者仓颉的庙宇。焚化字纸，别有字库。古时出于敬惜字纸的风俗，中国很多地方均建有一种类似亭或塔的炉体，用来焚烧字纸，通称为“惜字亭”，四川多称为“字库”或者“惜字宫”。嘉庆《四川通志·祠庙》说：“惜字宫，古禹庙也，前殿祀仓颉，中殿礼禹王。”随着历史的演进，惜字宫逐渐成为供奉传说中的汉字发明者仓颉的庙宇。仓颉为黄帝时代的史官，是文字的创造者，被尊称为“制字先师”。世人对仓颉的贡献心存感念，于是衍生出爱惜文字、敬重字纸、不随意丢弃有文字的字纸等风俗习惯。古德曰：敬字如敬圣，惜字如惜金，惜字能得福，终身惜字者，其福无量。《颜氏家训》说：文字是“古圣贤心迹”，所以字纸不可秽用，废弃的字纸，应于焚化，可见敬惜字纸的风气，由来已久。古人惜字如金，凡有墨宝的任何纸张均不得妄自糟蹋，皆焚化以示敬意。过去，有专人捡拾字纸，积存一定数量后，再择良辰吉日放入“惜字宫”内焚烧，过化存神，收集了烧尽的灰烬再洒入河中，随流水而下，这个过程称之为“敬惜字纸”。往往，在四川很多地方，文风塔与惜字宫合二为一。惜字宫街和字库街，皆因此得名。
137、【五岳宫街】
“岳”为山之尊。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山（汉文帝名刘恒，汉代人避讳，改称常山），中岳嵩山，合称五岳。古代以三公之礼，祭五岳之神，所谓“五岳秩皆三公”（韩愈诗），那是很庄重的，是街为五岳宫所在地，今庙毁街存。
138、【纯阳观街】
纯阳观是供奉“八仙”之一吕洞宾 的道观。唐末，进士吕岩（洞宾）弃官学道，道号“纯阳子”，取道书“有一分阴气，不得成仙。有一分阳气，不得成鬼”之意。初仅邯郸有吕洞宾祠，清末慈禧专权，满汉文武大臣及国人皆以为非。慈禧乃假托自己系纯阳下凡，应享受万民烟火，一班谄佞之臣也纷纷上书大拍马屁。于是慈禧下令全国大中城市皆修“纯阳观”，列入祀典，则遍天下都有纯阳观了。成都的纯阳观规模甚大，占地四条街，有房产上百间。
139、【城隍庙街、城隍巷】
祭祀“水”与“庸”（与墉同）的典礼，《礼记》有记载。“水”即隍，即池。“庸”即城，古代的城墙濠沟，是保障人民生命财产安全的防御工事，所以古人造神以祀之，称城隍。成都有三座城隍庙。郡城隍庙（即府城隍庙），在东大街，街未以庙命名。成都、华阳两县各有各的城隍庙。城隍庙街的城隍庙属华阳县，成都县的城隍庙所在地，则称城隍巷，以示区别。
140、【昭忠祠街】
昭忠祠是清代专祀内外各战役中死烈的文武官吏的祠堂，经朝廷批准，才能入祠。
141、【忠烈祠街】
忠烈祠建于民国初年，是专为纪念辛亥革命、保路运动中牺牲的烈士而设的祠堂。当时的军政府设有“稽勋局”，负责调查审核，合格者才能入祠。该祠由专制时代的“会府”改建。会府是省城的大官们聚会朝拜皇帝的地方，供奉着木刻九龙牌位。上写：“当今皇帝万岁万岁万万岁”十一个金字。是街旧称会府街，后改称忠烈祠街。
142、【奎星楼街】
中国的旧星象家说，奎星是“二十八宿”之一，一共有五个星点，经常疏散排列。如五星相聚，则为文教昌明之象。又说，北斗七星，第一颗称魁星，所以科举时代中了状元，谓之“大魁天下”。“奎”“魁”读音相近，于是奎宿与魁星也分不清了，奎星楼，魁星阁也成了一回事。“魁”从斗、鬼声，是谐音字。于是世俗塑造的魁星佬，都是凶神恶煞的鬼象，还手持朱笔，摆出一副点状元的架势呢！
143、【放生池街】
佛教信徙讲究放生，以修来世。他们购地凿池，将水产动物放生于池内，让它们自由成活。放生池外筑墙高隔，前面的街墙上有石刻对联：“放乎中流随物性，生之者众见天机”。池上亭榭的联文是：“荷芰夏尤佳，淼淼漫漫三十庙。龟鱼晓无数，堂堂策策百千头。”池今已平。
144、【黉门街、国学巷】
黉门是学宫，旧时称士子考上秀才为“身入黉门”。清末停科举，两湖总督张之洞怕传统的国家从此衰废，奏请清廷的文化较高的省份创办“存古学堂”一所，取秀才应考，八年才得毕业。四川省在成都南门外买得杨昭勇侯赐等为堂址，招生开学，命这里为黉门街。民国改“存古学堂”为“国学院”，街名一度更名国学巷。
145、【慈惠堂街】
慈惠堂创于清雍正十三年（1735年）。堂门有全金大匾额，为“慈惠堂”三大字，是省会办的慈善机关。有田数百庙作为办堂的基金，政府每月有津贴，收养孤贫四百余人，以一候补道员负责主办。民国十四、五年（1925～26年）间，改官办为绅办，于是恭请“五老七贤”中的尹仲锡先生为总理，全权负责承办。尹承办二十多年，采取措施变单纯消费机构为若干个生产机构，在原来的基础上，创造出价值百万元以上的财产田八千亩，街房无算。抗日战争中，纳养沦陷区的难民、难童以及弃婴达八千余人，尹先生劳瘁至死。之所以把这条街列入以祠庙命名类，是因为堂创立以前，是一道观，庙内塑有灵官神像，俗传极为灵验。凡遭纠纷事件，官府还判不明息不了的官司，只要说一声到灵官神前赌咒，无理的人惧怕神仙显灵，便默默认输了。
146、【帘官公所街】
科举时代，各州县学子赴省城考举人，谓之乡试，明代初年的正副考官，是聘请名士担任，官职高低，在所不计。以后认为这样不够威严隆重，便由皇帝钦差大主考、副主考，赴各省主持乡试。虽然主考官不管行政事务，专阅试卷，决定去取，但是像四川这样的大省，有一万多名考生，连试三场，各作文十三艺，如此大量的试卷，断非两位主考官在个把月内可以看得完的。这就必须有同考官先行分阅，选拔优异的文卷上呈，谓之“荐卷”。正副主考再就“荐卷”审阅，然后会同公议，择优录取。这些同考官，是从外地“实缺知县”中，选择资历高、负文名的人，临时调来当差的。到省城时，便招待在帘官公所内，由总督对他进行一次考试，从中选取内帘官十三房，专阅试卷。外帘官无定额，负责办理收卷及校对、誊录（考生的本卷初不直呈，必由外帘官雇人誊抄一道，以免考官从字迹上认出是何人的试卷而循私舞弊）等事务。那第这些考官为什么称为帘官呢？因为考官进场阅卷以后，便垂帘与外界隔绝，免生弊窦，因而称为“帘官”。帘官公所用现代话说就是接待考官的招待所。
147、【燕鲁公所街】
河北省简称燕（亦称冀），山东省简称鲁，燕鲁公所是在这两省合建的会馆。规模较大，式样也好。清代，皇帝派来主持乡试的正、副主考官到成都，地方行政官员为他洗尘、饯行和做生，都在这里举行。迎、送倒容易理解，为什么还做生呢？未必每科的正、副主考官统统都生在那一个月内吗？这里面有个公开的秘密。那时，凡是钦差大臣，不管是从成都过路，还是专程来省内查案，公毕回京，地方上的大官们，都要送他点礼，塞他点包袱，望他回奏时说些好话，这叫“包荒”。那么，只管审卷衡文的主考官，不问政下，地方官怕他什么呢？怕就怕在他官衔上带有“钦差”二字。他虽不问政事，但回京后必然要向皇帝销差。万一皇帝随便问起：“你们把某省的民情吏治所见所闻奏来我听。”这中间是否公道正直便难说了。所以，便借做生为名，馈送寿礼。据说每人所得也不过几百两银子，但比过年时给灶王爷敬麦芽糖，请他“上天言好事”所花的钱要多得多了。
148、【江南馆街】
前清江苏、安徽、江西三省，归一个总督管辖，称谓“江南总督”。因江苏并不在长江之南，又改称“两江总督”。但江南之名，流传既久，所以三省人合建的会馆仍叫江南会馆。开始时，三省会馆各了各，这条街便叫三道会馆街。以后合为一所，统称江南会馆，街也因馆而易名。过去本省的人不能做本省的行政官员（武官则可），叫做“避籍”。人死外乡，必归葬故里。一时不能归葬，只好将灵柩停放在会馆里，有的停放达十年之久。所以经常有会馆闹鬼的传闻，而又以江南馆最甚。各个会馆都要选本省历史上乡望最高者当神供奉，有的不只一尊。如山西馆供关羽，燕鲁公所供孔、孟二夫子。而江南会馆的神位极多，戏台多达七座，随时都在办神会──演戏。名谓乐神实为乐人，冠盖云集，在成都堪称“冠军”。光绪（1875～1908）年间，江苏盱眙人吴棠任四川总督，特遣人从江苏昆山训练一部唱昆曲的科生，来成都供官场宴乐，号“舒颐班”，取开口而笑之义。这个班子以后便永远留在成都，与川剧融合，对川剧的发展起到一定作用。
149、【湖广馆街】
即现在的东风路二段。1949年前的智育电影院，就是湖广会馆改建，今为红旗剧场。
150、【贵州馆街】
贵州省以贫瘠著称，有“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”之说，所以会馆也小。后来贵州人李世杰、丁宝桢先后任四川总督，为了争体面，对旧会馆扩而大之，戏台、耳楼都盖得很精整。辛亥革命时，巡防军哗变，四川藩库所存的几万两白银，遭乱兵洗劫。军政府成立，尹昌衡任都督，经费无着。川剧名旦杨素兰，捐田六十庙助军。当时的袁世凯政府，曾颁发勋章（嘉乐章）表示奖励。杨素兰受勋之日在贵州馆演出《游园》。尹都督多喝了几杯，竟将杨拉下台来，迫其伴酒，台上台下，一片喧闹。警察总督杨维认为尹昌衡失仪，扣他一个月的薪俸，作为处罚。
151、【浆洗街】
浆洗街命名缘由从清代时开始,成都的皮革手工业者大多集中于此,他们把硝溶化在水里,浆洗生硬的皮革,然后再进行加工,制作成品。因为这个缘故,所以此街被命名为浆洗街。
152、【春熙路】
名字出自于老子《道德经》“众人熙熙,如享太牢,如春登台。”
153、【四圣祠、四圣祠街】
供奉孔子门下曾参、颜回、子路、子由的祠庙及庙旁街道。
154、【红布正街】
明代名青楼街，娼家悬红布为帘，外出时以红布条扎于一绺头发之内。
155、【染房街】
宋代为染坊所在地。明季染房迁城外后，此处逐步形成为角骨制品生产区，却仍以染房为街名。
156、【石笋街】
现在老西门外。杜甫有“恐是昔时卿相墓，立石为表今仍存”诗句，并介绍说石笋是在西门外陌上（约在今东门街附近）。明曹学佺虽将石笋列为成都西门之胜，但“则不复见矣”《蜀中名胜记》。后因以为街名。
157、【簸箕街】
现名解放路。原街西有大石如簸箕，因名，石早已不存。
158、【焦家巷】
位于中同仁路附近，小巷蜿蜒曲折，还保有原来的模样。据《成都地名掌故》记载，这条小巷之所以叫“焦家巷”，是因为清道光、咸丰年间，巷西头有苏将军住宅。苏为满族额苏哩氏，译姓焦。
159、【铜井巷】
在城区东南部，合江亭附近，这里仍有“铜井巷素面”的传说。据陆若愚介绍，其爷爷陆少云和妻子当年曾挑着担子，沿街叫卖素面。后来，夫妇俩在铜井巷开了面店，取名为“铜井巷素面”。
160、【挨打巷】
“挨打巷”就是现在的兴蓉东街，兴蓉东街在改造前没有具体的街名，但因为街道窄没有路灯，经常发生抢劫事件。到了晚上，路过的人经常“害怕挨打”而一路小跑，于是被附近居民称之为“挨打巷”。
161、【肥猪市街】
顾名思义就是以前的猪市。
162、【正通顺街】
古名“古佛庵街”，后称“正通顺街”，寓“通达顺畅”之意。门牌98号内曾是巴金故居，巴金笔下的“双眼井”，现已作为文物单位保留下来。
163、【井巷子】
灰色的老砖墙，还留着这条老巷特有的韵味。巷子中，有一口老井。据记载，这条巷本叫“明德胡同”，正因为这口水井，后改称“井巷子”。
164、【槐树街】
此街在少城内，清时名槐荫胡同，街内有槐树多株，可遮荫。辛亥革命后废胡同之称，改为街、巷，这条胡同改为槐树街。以槐树命名的还有双槐树，因街北侧一大户人家门前有两株大槐树得名。干槐树以一家院内有一枯老的槐树得名。
165、【桂花街、东桂街】
是蜀藩朱椿的花园，遍种桂花，清代改为东桂街。
166、【桂花巷】
亦因桂花树得名，清时名桂花胡同。
167、【冻青树街】
冻青即冬青，凌冬青翠。清乾隆四川提督岳钟琪住址，以其府内有一株合抱的冬青树而得名。
168、【梨花街】
明代，皇城东侧墙脚下种梨树。西侧种木芙蓉。形成街道后，分别以梨花、芙蓉命街名。原街内有一小桥，亦名芙蓉桥。清末，曾在梨花街内建潜溪书院，后改为华阳中学。
169、【荔枝巷】
荔枝是热带产物，盛产于福建、广东，四川省产自泸州、内江市的东兴区一带。杨贵妃喜啖荔枝，所谓“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”说的是她所吃的荔枝，是通过驿道快马运到长字，供其享乐的。如果从闽、粤运至长安，荔枝早已腐烂。从四川沿子午谷驿道进至长安，快马五、六天可达，尚能保持荔枝的鲜味。因此可以判断，杨贵妃所吃的荔枝，必出自蜀无疑。成都气温偏低，荔枝不易成活，然唐诗人张籍《成都曲》有“锦江近西烟水绿，新雨山头荔枝熟”句，可见唐代时，成都也是产荔枝的，气温要比现在高若干度。荔枝巷必因古时那一带有荔枝树而得名。
170、【线香街】
线香，指无骨燃香，药料拦合搓成如火柴粗细的香，为区别敬神祭鬼的竹芯的燃香，故名线香。现在夏季常用的有鼎牌、鹤牌线香等。这条街手工作坊所产线香，系指类似现在盘旋成盘状的线香，用以敬神祗，驱臭气，避蚊蝇，点燃一盘、满室生香。明代此街就有线香作坊，明末战乱，街成废墟。清代有福建籍士兵钟姓者流落到此街，开设线香作坊，因而得名。后一度改为“代书街”，因拐弯的正府街，1949年前为省法院所在地。打官司需写状纸，而诉状又有一定的格式，一般人写不了。就有一些人，专门或业余在此街开设代写状纸小店或字摊，帮人写状得些钱财。这类人中，亦有专门代写代打官司的讼棍，故取名“代书街 ”，不久又复原名。
171、【椒子街】
系东门外靠北一条小街。街名来历，传说有二，一为街内有棵油兰树，果实名山胡椒，可以下药，故名椒子街。一为宋代以前，全国通用货币，最早为实物交换，后为贝壳、骨牙、石料等作为交换媒介。春秋（公元前776～476年）诸侯各国以铜铸币，与金银同为流行货币，以后又有了铁币。但钱币重量重，不易携带。宋代（960～1279）张乖岩帅蜀时，用兑票形式，以布印安代钱流通，称为“飞钱”，又名交子，即作交易用的筹码。后以纸印的飞钱也叫交子。这在货币史上是一重大革命，是世界用钞票的鼻祖，在世界上是流通纸币的第一。这条街位置在进出成都的咽喉，货币钱庄较多，招商旅店不少，使用“交子”普及，故名“交子街”，讹音“椒子街”。
172、【锣锅巷】
古代军中使用炊具之一的铜锅，晚上可敲击作为报更报警响器。清代康熙、雍正时代，为统一西藏，曾在成都着手准备，扩充军队，使这条街的铜器业得到发展。直到清末，仍有做锣锅的作坊开设。
173、【打铜街】
拐弯是锣锅巷，锣锅巷系马前大道，设有出售铜器的门市部，加工铜器的熔炉和敲捶作坊，则设在打铜街。清代后期，打铜作坊迁走不少到祠堂街开店，出售铜制壶、瓯、墨盒、镇纸等，但打铜街名流传下来。
174、【纱帽街】
开设有好多家制做戏曲服装、纱帽的作坊店铺。
175、【皮房街】
至今仍可见皮革制品商店。
176、【金鱼街】
是出售金鱼、鱼铒的集市。
177、【烟袋巷】
满街都是紫铜、白铜、竹、木制水烟袋、旱烟袋店铺。
178、【丝棉街、棉花街】
皆系加工丝棉（蚕丝）、棉花的作坊、商店。
179、【灯笼街】
清代举人以上人家皆悬有官阶、学位的纱灯，商贾店家门口，白天靠招牌、晚上挂写有店名灯笼以示识别，所以裱糊丝绸质地或纸灯笼，是一大行业。辛亥革命后，灯笼逐渐被油灯、电灯代替，灯笼作坊改为生产纸伞、竹扇作坊，但街名犹存。
180、【商业场】
清代以前，成都布匹百货商店大多分散经营，没有集中经营之地。清末，在各省增设“劝业道”一职，主持发展本地工商业，周善培曾留学日本，有文才和经营才干，被任命为劝业道来四川后，选定城中建设“劝业场”。